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大六壬墓空,大六壬墓库,大六壬墓有哪些含义,关于六壬

大六壬墓空,大六壬墓库,大六壬墓有哪些含义,关于六壬

时间:2024-03-19 18:53:05

关于六壬太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学之学。而六壬一术一术,其传尤古尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出先出,奇门次出次出,太乙晚出晚出。六壬纯用干支神将推演推演,并不用九星、八门、文昌计神等项等项,以是知其先出先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法占法。太乙所用九星、八门、五符等类等类,则采用奇门、六壬六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后之后。
六壬术源本律历律历,旁通羲象羲象,组织繁复繁复,义理玄奥玄奥。其最早之形成形成,当在春秋时期时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:
王曰:“七律者何者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷伐殷,岁在鹑火鹑火,月在天驷天驷,日在析木之津之津,辰在斗柄斗柄,星在天鼋天鼋。……岁之所在所在,则我有周之分野也野也,月之所在所在,辰马农祥也祥也。……自鹑及驷七列也列也。南北之揆七同也同也,凡人神以数合之合之,以声昭之昭之。数合声和声和,然后可同也同也。故以七同其数其数,而以律和其声其声,于是乎有七律七律。王以二月癸亥夜陈夜陈,未毕而雨而雨。以夷则之上宫毕宫毕,当辰当辰。辰在戌上……”由以上文字文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型模型,即源本于律历者历者。
六壬根于天文天文,以月将加时加时,演四课而发三传三传,用以模拟事物运动发展的过程过程,即乃干支五行配合成课而推算推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉相涉,二者是各自并行的学术系统系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也数也,曰‘物生而后有象有象,象而后有滋有滋,滋而后有数有数。’然则天地初形初形,人物既著既著,则算数之事生矣生矣。记称大桡作甲子甲子,隶首作数作数。二者既立既立,以比日表日表,以管万事万事。”无片言只字提及卦爻卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡大桡,成于隶首之言论言论。
今世所传之六壬占卜书年代最早者早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷二卷。查《龙首经》中所占诸术诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一天一,诸侯以太常太常,将军以勾陈勾陈,卿相、二千石以青龙青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术之术,在于六情十二律而已而已。北方之情之情,好也好也,好行贪狼贪狼,申子主之;东方之情之情,怒也怒也,怒行阴贼阴贼,亥卯主之主之。贪狼必待阴贼而后动后动,阴贼必待贪狼而后用后用,二阴并行并行,是以王者忌子卯也卯也。”以及“师法用辰不用日用日,辰为客为客,时为主人主人。见于明主明主,侍者为主人主人。辰正时邪时邪,见者正者正,侍者邪;辰邪时正时正,见者邪者邪,侍者正者正。”即是六壬占法占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书之书,六壬术的占法在汉代即已成型成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式壬式,亦值世间好匠好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书种书,讨求无验无验,寻亦悔罢悔罢。”颜之推因不得其法其法,以致执假失真失真,未能有所获所获。
东汉时汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书二书,杂有六壬占卜的内容内容,二书属所谓杂史一类的散文散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实史实,并含异闻异闻。”可知二书二书,虽本史实史实,但并非史书史书,在故事铺叙和人物描写上写上,两书都有不少夸张和虚构的地方地方,其中显然融入了有关的民间传说传说,或参杂其它已佚亡的史书写成写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断占断,均是用的六壬术壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法诸法,只是语焉不详不详,然俱包含在六壬占法之类之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语术语。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吴越春秋》所载所载,布课推衍推衍,其书并非史书史书,然书成于汉代汉代,故仍有研究价值价值。
楚国的伍奢为太子太傅太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年三年。公元前522年己卯己卯,平王又因费无忌之言之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁信仁,闻召即来即来,次子伍子胥少好于文于文,长习于武于武,文能治邦国邦国,武能定天下天下,能成大事大事,为前知之士之士,岂能召来召来?使者至伍尚及伍子胥处胥处,云伍奢已免罪免罪,因久囚系而忧思二子二子,王欲封二人为侯为侯,奉进印绶印绶,要二人速往见父见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:
尚乃入报子胥子胥,曰:“父幸免死免死,二子为侯为侯,使者在门在门,兼封印绶印绶,汝可见使见使。”子胥曰:“尚且安坐安坐,为兄卦之卦之。今日甲子甲子,时加於巳於巳,支伤日下日下,气不相受相受。君欺其臣其臣,父欺其子其子。今往方死方死,何侯之有之有?”尚曰:“岂贪於侯於侯,思见父耳父耳。一面而别而别,虽死而生而生。”子胥曰:“尚且无往无往。父当我活我活,楚畏我勇我勇,势不敢杀;兄若误往误往,必死不脱不脱。”
伍尚欲去欲去,伍子胥占课知为大凶大凶,必被加害加害,不去不去,伍尚不听子胥之劝之劝,随使行数百里往见父见父,立即被平王执而囚之囚之,伍子胥已潜逃潜逃,伍奢闻之闻之,说:“楚国君臣君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚伍尚。伍子胥先至宋国宋国,后逃至吴国吴国。
按,据伍子胥之言之言,推知此课为甲子日巳时丑将:
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
干上神戌克支克支,支上神申克甲克甲,日辰交互相克相克,此为“芜淫课”,主两情相背相背,家门不正不正,故伍子胥有“君欺其臣其臣,父欺其子”之语之语。支上神申乘螣蛇克干克干,主有杀身之祸之祸,螣蛇阴神辰神辰,乘玄武玄武,必有欺瞒欺瞒,去而必凶必凶,当遭谋害谋害。河魁戌加干发用发用,成“斩关课”,将逢将逢,只利逃亡逃亡。传见白虎驿马驿马,为私门私门,主隐匿潜藏潜藏,逃亡出行出行,有如神助神助,永不获矣获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国吴国,助阖闾杀吴王僚王僚,阖闾为王为王,伍子胥将兵复仇复仇,与孙武大破楚军楚军,攻入楚国国都国都,楚国几乎被灭被灭。伍子胥掘楚平王之墓之墓,鞭其尸三百三百。
观伍子胥之占课占课,确信非寻常撰书者所能伪造伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课占课,赵晔据史书照录照录,或许此类史书早已佚亡而不存不存。若无此占课占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者壬者,不然不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式课式。以六壬判断思路推论推论,此课不但深符六壬课义课义,且与实际事件之发展相吻合吻合,奇哉奇哉。
范蠡占吴王赦勾践
公元前494年丁未丁未,吴越相争相争,越国战败战败,越王勾践降吴降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏之谏,不杀勾践勾践,令其为奴仆奴仆,三年后年后,听太宰嚭之言之言,欲赦勾践勾践。勾践闻之闻之,心下不宁不宁,虑事有变有变,召范蠡范蠡,范蠡占课后课后,知吴王不赦不赦,反为凶兆凶兆。书载:
范蠡曰:“大王安心安心,事将有意有意,在《玉门》第一第一。今年十二月二月,戊寅之日之日,时加日出日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也辰也,合庚辰岁后会也会也。夫以戊寅日闻喜闻喜,不以其罪罚日也日也。时加卯而贼戊贼戊,功曹为腾蛇而临戊临戊,谋利事利事,在青龙青龙,青龙在胜先而临酉临酉,死气也;而克寅克寅,是时克其日其日,用又助之助之。所求之事之事,上下有忧有忧。此岂非天网四张四张,万物尽伤者乎者乎?王何喜焉喜焉?”
后果伍子胥谏吴王吴王,吴王听从听从,不赦勾践勾践,复拘勾践于石室石室。
按,范蠡所占所占,为十二月戊寅日子将卯时课:
虎 阴 阴 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
财 乙亥 阴
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日其日,用又助之助之,所制之事之事,上下为忧为忧,神将内战内战,是谓天罡四张四张,万物尽伤尽伤。……天罡者罡者,时用及所治之事皆共克今日今日,又上下相克相克,求救不能解能解,故言四张四张,百事皆伤皆伤,以此时举事举事,不成不成,忧毁伤毁伤,家亡家亡。”凡课凡课,占时与用神同克日克日,为天网课网课。范蠡之占于卯时卯时,发用寅用寅,俱作日干戊之鬼之鬼,正是天网课网课。盖时为目前目前,用为事始事始,时、用既为日鬼日鬼,如人举目见天有网有网,故名天网天网。占者凡事不能踊跃登高至远至远,乃罗网在头之课之课,主有囚系灾伤灾伤,甚至牢狱之灾之灾,谋事皆凶皆凶,所谓:“天网四张四张,万物尽伤”者也者也。据《玉衡章》第一经之法之法,占蒙赦蒙赦,乃求喜庆之事之事,以青龙作类神类神,课中青龙乘午(午,古作胜先胜先,后作胜光胜光,俱是)加酉加酉,落空亡空亡,酉为午火之死地死地,则喜反成忧成忧,变为不吉之占之占。故范蠡知吴王不赦勾践勾践。
伍子胥谏吴王
夫差又囚禁勾践等人三个月后月后,伍子胥要夫差杀了勾践勾践,夫差不再听伍子胥之谏之谏,赦勾践回国回国。书载伍子胥之谏:
子胥曰:“且大王初临政临政,负《玉门》之第九第九,诚事之败之败,无咎矣咎矣。今年三月甲戌甲戌,时加鸡鸣鸡鸣。甲戌甲戌,岁位之会将也将也。青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣之臣。……大哉大哉,越王之崇吴崇吴,吴将为所擒也擒也。惟大王留意察之察之,臣不敢逃死以负前王前王。一旦社稷丘墟丘墟,宗庙荆棘荆棘,其悔可追乎追乎?”吴王曰:“相国置之置之,勿复言矣言矣。寡人不忍复闻复闻。”
按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:
合 空 虎 阴
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
日干甲干甲,德在寅在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践勾践,以日干及德神为吴王吴王,以刑为勾践勾践,又以青龙为类神类神,青龙加酉加酉,落空又加于死地死地,地盘酉金克甲及德神寅神寅,发用白虎乘申乘申,遥克日干日干,故伍子胥言“青龙在酉在酉,德在上在上,刑在金在金,是日贼其德也德也。知父将有不顺之子之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心之心,外执美词之说以存其身其身,此心腹之患若不除不除,日后必为所害所害。惜吴王不听不听。
范蠡占越王归国
公元前490年辛亥辛亥,吴王於是遂赦越王归国归国,送於蛇门之外之外,群臣祖道祖道。书载:
吴王乃引越王登车登车,范蠡执御执御,遂去遂去。至三津之上之上,仰天叹曰:“嗟乎嗟乎!孤之屯厄屯厄,谁念复生渡此津也津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰甲辰,时加日昳日昳,孤蒙上天之命之命,还归故乡故乡,得无后患乎患乎?”范蠡曰:“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧有忧。”至浙江之上之上,望见大越山川重秀重秀,天地再清再清。……此时万姓咸欢咸欢,群臣毕贺毕贺。
按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
财 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
此课何以论之论之?天罡加干发用发用,得斩关课关课,大利逃亡逃亡。三传辰午申午申,将乘青龙白虎白虎,盖寅天梁天梁,并天罡加寅为天关天关,以木克土克土,三天俱动俱动,私门私门,主隐匿隐匿,青龙万里骥里骥,可致远致远,传遇救神救神,逃亡出行出行,如有神助神助。此又甲日占日占,丑贵登天门天门,辰罡塞鬼户鬼户,六神藏神藏,四煞没煞没,更吉更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断得断,逃者永不获不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚所囚,虽当时逊媚逊媚,实怀怨愤怨愤,蠡故用甲辰甲辰,乘德而归而归,留刑吴宫吴宫。”盖干为勾践勾践,支为吴国吴国,甲德在寅在寅,乘支之驿马驿马,故乘德而归而归,申寅相刑相刑,第四课申加午加午,故留刑吴宫吴宫。范蠡所言之“大王勿疑勿疑,直视道行道行。越将有福有福,吴当有忧”,正是此理此理。
越王归国后国后,卧薪尝胆尝胆,奋发图强图强,富国强兵强兵,连施阴谋诡计诡计,十七年后年后,即公元前473年戊辰戊辰,灭吴灭吴。
公孙圣为吴王占梦
公孙圣孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子弟子,少而好游好游,长而好学好学,多见博观博观,能知鬼神之情状情状。吴王夫差欲伐齐国齐国,忽做一梦一梦,未知吉凶吉凶,先令太宰伯嚭解梦解梦。
伯嚭曾受勾践贿赂贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥子胥,极力怂恿夫差伐齐伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番一番,说是大吉之兆之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献贡献,钱财无数云云云云,令夫差大悦大悦,意犹未尽未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦占梦。王孙骆至公孙圣处圣处,书载:
公孙圣伏地而泣而泣,有顷而起而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙性鄙!希睹人主人主,卒得急召急召,涕泣如雨如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉悲哉!非子所知也知也。今日壬午壬午,时加南方南方,命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”
公孙圣知若不说实话实话,则身名可保全保全,若对吴王实言实言,必死于吴王之前之前。至姑胥台胥台,仍不顾性命对夫差直言之言之,据吴王之梦之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象图象,又说好战者必亡必亡,吴将兵败兵败,夫差将无烟火之食之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷社稷,夫差身死身死。公孙圣又劝夫差按兵修德修德,切勿伐齐伐齐。言毕言毕,夫差大怒大怒,认为自己天之所生所生,神之所使所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣孙圣。公孙圣被杀后杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。
按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后
此课此课,干上神克干克干,支上神克支克支,大凶之象之象,属倾败之课之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节一节,此课主鹬蚌相持相持,渔人坐收其利其利。四课不备不备,干神归支归支,利静而不利动利动,干加支克支克支,伐齐必先胜先胜,其阴神作日干之鬼墓克干克干,又转为凶象凶象,后必惨败惨败。天罡发用为斩关斩关,惟中末空亡空亡,反作鬼墓鬼墓,斩关不断不断,官鬼无制无制,岂利出兵出兵?干上辰墓辰墓,主国君将亡将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之克之,疆域不存不存,亡国之象之象。中传酉传酉,为干之空败空败,末传寅传寅,空陷不能制鬼制鬼,反作空脱空脱,吴国亡矣亡矣。斩关逢中末空末空,受上神克神克,主人不能逃亡逃亡。故公孙圣所言:“命属上天上天,不得逃亡逃亡。非但自哀自哀,诚伤吴王吴王。”后来的历史发展发展,一一如公孙圣所预言预言。
伍子胥占吴伐齐
吴王夫差杀公孙圣后圣后,公元前489年壬子壬子,使太宰嚭为右校司马司马,王孙骆为左校左校,及从勾践之师伐齐伐齐。伍子胥闻之闻之,谏夫差夫差,说越国正为心腹之患之患,切勿伐齐伐齐,宜先定越而后图齐图齐。子胥所占曰:
“窃观《金匮》第八第八,其可伤也伤也。”吴王曰:“何谓也谓也。”子胥曰:“今年七月七月,辛亥平旦平旦,大王以首事首事。辛,岁位也位也,亥,阴前之辰也辰也。合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣胜矣。然德在合在合,斗击丑击丑。丑,辛之本也本也。大吉为白虎而临辛临辛,功曹为太常所临亥临亥,大吉得辛为九丑九丑,又与白虎并重并重。有人若以此首事首事,前虽小胜小胜,后必大败大败。天地行殃行殃,祸不久矣久矣。”吴王不听不听,遂九月使太宰嚭伐齐伐齐。
按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:
后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常
伍子胥提到的“《金匮》第八”一语一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀吉杀,乙戊己辛壬之日之日,以配子午卯酉之辰之辰,是谓天地之道之道,归殃九丑九丑,……大吉常天之大杀大杀,居其上其上,行其杀其杀,故曰丑曰丑,……大吉临日辰以举百事百事,大凶大凶,大吉加日害长害长,加辰害少害少。……如加九者九者,大凶大凶,祸重至重至,必有咎有咎,刑戮死亡死亡,流血千里千里,万无全者全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占日占,但伍子胥仍据此而断之断之。丑为大吉大吉,乘白虎临干临干,亦作干之墓之墓,不利动谋动谋,行兵举事举事,必致大凶大凶,缘“白虎并虎并,死丧为败为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也合也,利以行武行武,武决胜矣”之判断判断,不知出于何处何处。辛德在巳在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论在论。蒿矢格为远射远射,所谋皆虚皆虚,中传见金为有镞有镞,必致伤人伤人。此课干上神墓干墓干,支上神脱之脱之,支阴作驿马贼符克干克干,寅为游都乘亡神亡神,越国居心险恶险恶,将来必被其殃其殃。
后吴伐齐伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上之上,吴国与鲁国联合败齐败齐。夫差胜后胜后,吴齐暂时结盟结盟。子胥屡谏吴王吴王,说伐齐无用无用,“越不为沼为沼,吴其泯矣泯矣!”越国不可不除不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满不满,加上伯嚭的谗言谗言,公元前484年丁巳丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑之剑,迫使其使其,吴王怨恨子胥子胥,又取子胥尸胥尸,盛以鸱夷之器之器,投于江中江中。后吴王北会诸侯于黄池黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏姑苏,夫差使人以厚礼与越求和求和。数年后年后,越大举伐吴伐吴。吴国连年欠收欠收,仍然大兴土木土木,穷兵黩武黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵吴兵。夫差请降求和不成不成,伏剑伏剑,身死国灭国灭,越王勾践遂称霸天下天下。
越王灭吴后吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄鸟啄,鹰视狼步狼步,可与共患难患难,不能同享乐享乐,久之必被加害加害,就劝文种离开离开,文种不听不听,于是范蠡乘扁舟扁舟,出入三江五湖烟水之中之中,莫知其所之所之。范蠡后游齐国齐国,改称陶朱公朱公,经商大富大富。书载:
范蠡既去既去,越王愀然变色变色,召大夫种曰:“蠡可追乎追乎?”种曰:“不及也及也。”王曰:“奈何奈何?”种曰:“蠡去时去时,阴画六画六,阳画三画三,日前之神之神,莫能制者制者。玄武天空威行威行,孰敢止者止者?度天关天关,涉天梁天梁,后入天一天一。前翳神光神光,言之者死者死,视之者狂者狂。臣愿大王勿复追也追也。蠡终不还矣还矣。”
按,文种所言所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等光等,皆禽遁及六壬占法之术语也语也,有六壬中斩关课、游子课之课理课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越去越,张良归山归山,不欲露迹之态之态。”次年次年,正如范蠡所说:“狡兔以死以死,良犬就烹就烹,敌国如灭如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑之剑,文种伏剑伏剑。
东晋戴洋之占课
二十四史中载六壬课占课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详最详。晋成帝司马衍时衍时,公元339己亥年九月九月,辅国将军庾亮镇武昌武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇报仇,毛宝今年将遭死难死难,应在五十日内日内,(《戴洋传》载:九月九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问死问,昨朝大雾晏风晏风,当有怨贼报仇报仇,攻围诸侯诸侯,诚宜远侦逻侦逻。”宝问当在何时何时,答曰:“五十日内日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌武昌,毛宝求救于武昌的庾亮庾亮,庾亮认为邾城坚固坚固,没有迅速派遣援军救应救应,庾亮同戴洋同在武昌武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课时课,推知贼兵必来必来,但不敢攻武昌武昌,会撤退撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课成课,占贼兵攻武昌武昌,戴洋的判断原文如下:
“十月丁亥夜半时得贼问贼问,干为君为君,支为臣为臣,丁为征西府西府,亥为邾城邾城,功曹为贼神贼神,加子时子时,十月水王木相木相,王相气合气合,贼必来必来。寅数七数七,子数九数九,贼高可九千人千人,下可七千人千人。从魁为贵人加丁加丁,下克上克上,有空亡之事之事,不敢进武昌也昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多甚多,称其人“所占验者验者,不可胜纪胜纪。”
按,戴洋之课之课,占于东晋成帝咸康五年五年,年干支己亥己亥,公元339年12月3日,农历十月十六十六。小雪后9天,大雪前雪前。月建亥建亥,月将寅将寅。
空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常
朱 蛇 贵 后
未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此课传课传,并无游都游都,“不见游都视天乙天乙,临处还同都将推将推。”天乙贵人酉加干发用发用,故贼兵必来必来。“有时干上乘空者空者,正时加减不虚传”,正时子时子,地盘子上临寅临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人千人,少则七千人千人。天乙酉加丁发用发用,酉落空落空,丁克酉克酉,冬占酉休囚休囚,故断不敢攻武昌武昌,不攻城而退而退。
石虎之兵果然未攻武昌武昌,却去攻下邾城邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人千人,守将毛宝亦被淹死淹死,正应了戴洋在九月时的预言预言。然课中未尽之理之理,今再缕析之:干为武昌武昌,支为邾城邾城,三传回还回还,干上贵人贵人,自干传支传支,贼兵必然游走而掩袭邾城邾城。末传丑加支克支克支,干上酉乘吊客吊客,支上丑乘丧门丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服丧服,故三军皆服缟素缟素,主帅必然无幸无幸,邾城其危乎危乎!
史料中的其它占课记载
古时善六壬者壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣孙圣,《晋书》载戴洋戴洋,《龙城录》载冯存澄存澄,《新五代史》载梁太祖太祖,《夷坚志》载蒋坚蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升允升,《徽州府志》载程九圭九圭,《松江府志》载陈鲲陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯甫焯,《宁波府志》载王坡王坡,《浙江通志》载程山人山人。另外古今书籍中载善六壬者壬者,汉时东方朔、翼奉翼奉,三国时管辂管辂,晋时郭璞郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等里等。古今蒿里隐逸之士之士,精于六壬者不少不少,惜多不具载具载。
《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申加申,有暴风从西南来南来。未主奸邪奸邪,申主贪狼贪狼,风以大阴下抵建前建前,是人主左右邪臣之气也气也。平昌侯比三来见臣见臣,皆以正辰加邪时邪时。辰为客为客,时为主人主人。以律知人情人情,王者之秘道也道也,愚臣诚不敢以语邪人邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课壬课,其余亦杂有“风角”之术之术。又有“今白鹤馆以四月乙未乙未,时加于卯于卯,月宿亢灾亢灾,与前地震同法同法。臣奉乃深知道之可信也信也。”亦乙未日月将加卯时成课成课。于术数占候之学之学,翼奉主张“显诸仁诸仁,藏诸用诸用。露之则不神不神,独行则自然矣然矣。”然哉然哉。
精于占验者验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人二人,但并未言二人会占六壬六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者名者,岂有不知六壬之理之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占角占,与六壬颇通颇通,或许二术兼而用之者乎者乎?《管辂传》云:
辂至列人典农王弘直许直许,有飘风高三尺馀尺馀,从申上来上来,在庭中幢幢回转回转,息以复起复起,良久乃止乃止。直以问辂问辂,辂曰:“东方当有马吏至吏至,恐父哭子哭子,如何如何!”明日胶东吏到吏到,直子果亡果亡。直问其故其故,辂曰:“其日乙卯乙卯,则长子之候也候也。木落於申於申,斗建申建申,申破寅破寅,死丧之候也候也。日加午而风发风发,则马之候也候也。离为文章文章,则吏之候也候也。申未为虎为虎,虎为大人大人,则父之候也候也。”
据此文此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴
据风角书角书,凡占风占风,须明知八卦八卦,审定干支干支,或上或下或下,或高或卑或卑,俱无乖越乖越,然后可验可验。风暴疾暴疾,南北无定无定,交错离合离合,氛埃相注相注,此风之应必在人主人主。管辂所占所占,今用六壬试论之论之。此风应在主人王弘直弘直,当日乙卯乙卯,干上卯上卯,震宫所属所属,震为长男长男,故又应在王弘直的长子长子。正时午时午,午为马为马,乙卯为阴日阴日,地盘午上乘青龙驿马驿马,青龙为吏为吏,吏乘马乘马,主有官吏来吏来,日支卯上临寅临寅,卯为门户门户,寅乘朱雀朱雀,朱雀主文书信息信息,卯乘信神、天鸡二煞二煞,卯加干加干,以上可知有信息至息至,寅卯属木属木,为东方东方,以上可解作东方当有马吏至吏至。风从申上来上来,未乘白虎白虎,加申加申,白虎主死丧死丧,干上为子为子,乘卯墓于未于未,地盘申克卯木卯木,申为白虎本家本家,乘太常太常,太常为孝服孝服,驿马巳乘破碎煞碎煞,必为凶讯凶讯,朱雀作月破加卯加卯,门户有悲泣之声之声,故主长子死丧死丧。
托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格课格,唯“合”为省略词略词,或有脱字脱字。全文如下:
上皇始平祸乱祸乱,在宫所与道士冯存澄存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善最善,黄帝胜炎帝而筮得之得之,所谓合因斩关斩关,铸印乘轩乘轩,始当果断果断,终得嗣天嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣止矣,默识之矣之矣。”后即位即位,应其术焉术焉。
《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课关课,以奇计出兵出兵,擒贺瑰贺瑰,朱温尽杀降卒三千人千人,而独留贺瑰贺瑰。后贺瑰感太祖不杀不杀,誓以身自效自效,累迁相州刺史、宣义军节度使度使。
梁太祖略地至中都中都,得降卒降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣馆矣!以六壬占之占之,得“斩关”,以为吉为吉,乃选精兵夜疾驰百里百里,期先至待宾以逆瑰逆瑰,而夜黑夜黑,兵失道失道,旦至钜野东野东,遇瑰兵瑰兵,击之击之,瑰等大败大败。瑰走瑰走,梁兵急追之追之,瑰顾路穷路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也瑰也,可勿杀我杀我!”太祖驰骑取之取之。
《宋史·忠义传》载宣和时和时,金兵围代州代州,代州沿边安抚副使史抗史抗,用六壬课占雁门关役关役,知城必陷必陷,次日与二子突围突围,俱战死战死。史载:
金人围代急代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道一道,宜择帅增戍以谋未形之患之患,若使横流横流,则无所措矣’。言虽切虽切,皆不吾省吾省。今重围既固既固,外援不至不至,吾用六壬术占之占之,明日城必陷必陷,吾将死事死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也国也。能听吾言吾言,当令家属自裁自裁,然后同赴义赴义。”二子泣曰:“唯吾父命父命。”明日明日,城果破果破,父子三人突围力战力战,死于城隅城隅。
《宋史》楚衍传载:楚衍楚衍,开封阼城人城人。少通四声字母字母,里人柳曜师事衍事衍,里中以先生目之目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数之数,间语休咎无不中不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生学生,迁保章正章正。天圣初圣初,造新历新历,众推衍明历数历数,授灵台郎台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历天历。进司天监丞监丞,入隶翰林天文天文。皇佑中佑中,同造《司辰星漏历》十二卷二卷。久之久之,与周琮同管勾司天监天监。
有皇佑三年辛卯岁三月丙午日午日,仁宗皇帝宣楚衍楚衍,立夏日占课占课,衍依课奏对罢对罢。帝又占陈贵妃六甲六甲,年二十二岁?/
PS:
六壬术表面看是一种唯心的占测方术方术,实
际上也包含着合理的内核内核,乃是一种朴素的思维运行方式方式,能提高人们思考问题和处理事
物的能力能力,向人类提供智慧智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧智慧,值得我们去发掘、研究和应用

《大六壬神示秘诀》

大六壬神示秘诀
宋 阴山道士 手著
追根说 第一
俗皆云:壬五车、壬十万、壬白头白头。此极言六壬之难学难精者也者也。殊不知不知,有了真诀真诀,自然容易起来起来。无怪近世习者多而精者少矣少矣。
予自幼时幼时,性嗜六壬六壬,颇诚敬易中先圣八卦大神大神。一夜一夜,忽梦神示曰:汝喜六壬六壬,惜不能追根追根,所以越学反加疑惑疑惑,更入暗室耳室耳。今因汝朝夕敬奉吾奉吾。况日后日后,汝当仙隐仙隐。故将要诀尽传于汝于汝。神即示曰:一阳初动处动处,万品未分时分时。这十个字便是追根也根也。复示曰:子午也午也。又示曰:天门地户上户上。予听罢听罢,忽醒忽醒,豁然大悟大悟。继而继而,仍梦神嘱曰:此天地间地间,未泄玄语玄语。宜藏秘笈秘笈。勿轻传匪类为要为要。予睡起睡起,即思梦境梦境,历历如在如在,特援笔记之记之。
寻源论 第二
昔者昔者,轩辕为灭蚩尤蚩尤。玄女降以三代天书天书。一曰太乙太乙。二曰奇门奇门。三曰六壬六壬。观三式中式中,惟六壬为最繁最繁。后流传至晋唐间唐间,其书倍增倍增,名曰宝鉴全集全集,共三百八十六卷六卷。能精之者之者,惟孙膑、张子房、东方朔、诸葛孔明、管辂、郭璞、袁天罡、李淳风、苗公达、邵彦和彦和,诸先生数人而已而已。嗣后嗣后,罕有闻者闻者。
予幸谢绝尘事尘事,遁迹林泉林泉,究心此道此道,十有余年余年。偶于闲暇著书时书时,未免惊神鬼泣鬼泣,盖天机尽泄此矣此矣。识者谅勿以予言为妄也妄也。
一针见血断法 第三
日克日上神上神,吉将财吉财吉,凶将妻灾妻灾。
岁破月破在日在日,主破财失脱事脱事。
日克年上神上神,主火灾火灾。
日辰克命克命,宜求官求官。
二马临命临命,主迁职奉诏出行出行。
命上见勾陈勾陈,主迟滞迟滞,又两头事头事。
螣蛇临命临命,主忧惊忧惊。
吉神吉将不相生相生,事事比和总不成不成。
凶神凶将无克战克战,灾屯不作永和平和平。
假令正月占事占事,若用起丑为过去事去事,寅为现在事在事,卯为未来事来事。
见鬼不鬼不鬼。言鬼受制不能克我克我。
见生不生不生。父母受制不能生我生我。
见财无财无财。财在鬼乡不敢取敢取。若坐空亡不能得能得。
见救不救不救。言彼受克受克,不暇救我救我。
大凡凶将受制受制,则不能为凶为凶。吉神受制受制,亦不能为福为福。
壬课吉凶吉凶,多系乎天时天时。唯各有所属所属。而用之者之者,多取乘神决之决之。
如贵人属土属土,若乘子乘子,则以水论生克生克。
行年若带凶神凶神,与日生合生合,则吉则吉。若吉神吉神,与日相克相克,反凶反凶。
凡十二神二神,各有吉凶吉凶。大抵取生日者吉者吉,虽凶神亦为吉为吉。克日者凶者凶,虽吉神亦为凶为凶。
紧要不离生克二字二字。
癸亥日是六甲极日极日,阳长阴消阴消。
壬日加辰被克被克,乃自取乱首乱首,主奴仆犯主犯主。
壬日天空加酉加酉,主酒败酒败,又主子孙为酒家佣家佣。
癸日见酉作天空天空,干支皆败于此于此,主因奴婢酒色败事败事。
甲戌旬戌旬,戌为六仪六仪,加亥上亥上,谓之朝天朝天,以丁德在亥也亥也。
戌亥子皆夜皆夜,而带三奇三奇,又乘贵人贵人,初末拱之拱之,由阴德而致贵也贵也。
占六旬以上人上人,不宜见父母宫入传入传。
甲以亥为长生学堂学堂,子息居羊刃上难得难得。长生多能害子孙子孙。
明贵加暗贵上贵上,先晦而后显后显。
旬空作蛇不作怪作怪。德神遇空不得力得力。
辰上见日贵日贵,作天空天空,谓帘幕贵人贵人,主声誉驰播驰播。
宅作元武是家贼家贼。
惊神口诀 上篇 第四
假令天魁临于甲乙壬癸日癸日,鬼化为财为财。
太冲飞入庚辛戊己日己日,老反成少成少。
罡魁与相仍相仍,其人妻妾怀孕怀孕。
传送若见青龙青龙,占者子孙财损财损。
龙居巳上号曰退伏退伏,蛇处辰宫名为进化进化。
龙合加于寅卯寅卯,百事无不欢欣欢欣。若犯申酉之宫之宫,人财多找祸患祸患。
勾陈东位东位,不觉而公挠临头临头。却见丑申丑申,利交易而望信息信息。
胜光神后乘天马天马,而问行人行人。
太乙登明遇白虎白虎,而多疫病疫病。
女人婚嫁婚嫁,小吉与神后相逢相逢。
长子求财求财,大吉与龙常聚会聚会。
天空若犯空亡空亡,奴婢事因公讼公讼。
金若加于火地火地,变动而革故鼎新鼎新。
土入水宫水宫,占病而昏沉不醒不醒。
木来水上水上,动运而正好更求更求。
金遇螣蛇螣蛇,宅灶釜鸣而见怪见怪。
支干二德二德,家宅喜气而祯祥祯祥。
三冲三冲,合而且达且达。
冲为往复往复,事主重叠重叠。
破若来轰来轰,定为凶怪凶怪。
惊神口诀 下篇 第五
神将若加兴旺兴旺,徐徐迁进兴谋兴谋。
用起绝墓来临来临,便吉神也需凝滞凝滞。
三传合兮事重叠重叠,孟加仲兮行人至人至。
贵人临门淫泆生泆生,更临辰戌不治事治事。
胜光乘于朱雀朱雀,骑金马而必定伤人伤人。
太冲或遂斫轮斫轮,犯水神而身须陷损陷损。
老不占重审重审,恐卑幼仇讐仇讐。
少不占元首元首,虑尊长损害损害。
知一则二事不成不成。见机则人情有变有变。
官病莫占虎视虎视。求望不爱八专八专。
捕盗不用反吟反吟。远行休逢任信任信。
魄化飞魂飞魂,纵吉将也则为凶为凶。
富贵龙德龙德,变凶神也须成吉成吉。
冬占炎上炎上,主门庭有烦乱之灾之灾。
秋遇曲直曲直,公讼间且宜曲应曲应。
夏忧从革从革,春嫌稼墙稼墙,为四季取背之占之占,惟恐日辰相残相残,而来情在于详决详决。
财临旺地旺地,身衰而病中获财获财。
身旺财衰财衰,纵身安而财须陷损陷损。
将遇鬼兮欺诈生诈生,身遇官兮官事起事起。
或乃身旺鬼衰鬼衰,无义而反为有理之词之词。
鬼旺身衰身衰,有理而反为破资受责受责。
又曰:
阴虎加于申酉申酉,祸微病而问行人行人。
蛇雀临于南方南方,宜干贵而莫占公讼公讼。
久遭囚禁囚禁,要见天空天空。初入初入,恐被吏责吏责。
天空乃奏书之神之神。占朝廷而文书有应有应。居辰戌辰戌,论官讼而道理不伸不伸。
天乙顺兮百事顺事顺,天乙逆兮百事逆事逆。
阴虎巳午则烧身烧身,蛇雀亥子则沉溺沉溺。
勾陈寅卯而讼争讼争,龙合申酉则责罚责罚。
识来情而详发用发用,决休咎而在末传末传。
题词 第六
郭天信 撰
其一
仙风道骨本天成天成,端合林泉避俗情俗情。
闲著数篇皆要诀要诀,六壬今始有章程章程。
其二
妙与诸书迥不同不同,异传神示在其中其中。
若能悟得此元语元语,也伴飞仙驾虹驾虹。
其三
由来宝鉴少人知人知,都是轩辕肘后词后词。
允矣聪明夸善学善学,阴山羽士独超奇超奇。
其四
不作浮文写蜀笺蜀笺,章章字字理精研精研。
欲求占验无相左相左,此断还宜著意专意专。
终​​​

大六壬入门基础知识,大六壬基础?

一些朋友想学习大壬六这种算命的方法方法,但是不知道从什么地方来入手入手,现在来给大家简要的分析一下大壬六入门基础知识知识,帮助大家先了解一下大壬六壬六,对学习大壬六也是比较实用的用的。
大六壬入门基础知识
五行干支提要
一、五行五行。
金、木、水、火、土谓之五行五行。
五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木生木。
五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木克木。
二、天干:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸谓之十天干天干。
甲、丙、戊、庚、壬为阳干阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干阴干。
甲乙为木为木,丙丁为火为火,戊己为土为土,庚辛为金为金,壬癸为水为水。
干合:甲己化土化土,乙庚化金化金,丙辛合水合水,丁壬合木合木,戊癸合火合火。
三、地支地支。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支地支。
子、寅、辰、午、申、戌为阳支阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支阴支。
亥子水子水,寅卯木卯木,巳午火午火,申酉金酉金,辰戌丑未土未土。
地支:寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合、子丑合丑合。
地支六害:子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害戌害。
地支六冲:子午冲、卯酉冲、辰戌冲、丑未冲、巳亥冲、寅申冲申冲。
地支三合:巳酉丑合、申子辰合、寅午戌合、亥卯未合未合。
地支相刑:子卯无礼刑、寅巳申无恩刑、丑戌未恃势刑、辰酉午亥自刑自刑。
四、十二长生诀生诀。
长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝胎 养
木: 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉戌
火: 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子丑
金: 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯辰
水土:申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午未
五、空亡空亡。
甲子旬中戌亥空亥空,甲戌旬中申酉空酉空,甲申旬中午未空未空,甲午旬中辰巳空巳空,甲辰旬中寅卯空卯空,甲寅旬中子丑空丑空。
六壬起课三问
一、 “六壬”是如何得名的?
答:关于六壬得名的说法说法,历来不一不一。影响比较大的一种是:
所谓六壬六壬,就是在天干地支的六十花甲中甲中,有六个天干为壬的干支组合组合,因此叫六壬六壬。壬为北方属水属水,在河图中有“天一生水生水,地六成之”的说法说法。就是说是说,水为万物之母之母,其生数为一为一,一加中数五变为六为六,六才成为水为水。所以所以,万物从一开始生成生成。
壬为阳水阳水,主生主生。所以壬水为万物生成之始之始,也是一切事物发生发展的前提根源根源。
六壬的演算演算,完全是按照“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行进行。它以天(天盘)、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据依据,用一套完整的模型模型,把所有的时空关系纳于其中其中,生克为正为正,制化为变为变,以求得矛盾的相对统一和平衡平衡,达到“天人合一”的最高境界境界。
二、六壬课的基本构成因素有哪些?
答:六壬与奇门一样一样,基本上是以人动问或动念的“时辰”为基础演成课体课体,在演成的课里课里,可以看到明显地分成三个部分:
1、天地盘地盘,或称式盘式盘,
2、四课四课。
3、三传三传。
另外另外,断课时尚要参考课之当事者的本命、行年行年。
所以所以,起一个六壬课的程序就是:
第一步一步,把月将加在占时上时上,转动天盘天盘,起出式盘式盘。
第二步二步,以占日的干支为基础基础,起出四课四课。
第三步三步,根据九宗门的规则规则,起出发用和中末传末传,从而得出三传三传。
大六壬基础
天将起法
起贵人总诀:(《大六壬金口诀》古籍)
月将加时细究细究,只寻神等候等候。
自亥至辰顺行顺行,自戌至巳逆就逆就。
贵螣朱六勾青勾青,空白常玄阴后阴后。
天将即金口诀所谓的十二贵神贵神,它们是:
天乙贵神贵神,简称贵人;
前有五位:前一螣蛇、前二朱雀朱雀,前三前三,前四勾陈勾陈,前五青龙青龙。
后有六位:后一天后天后,后二太阴太阴,后三玄武玄武,后四太常太常,后五白虎白虎,后六天空天空。
天将都安在天盘上盘上,方法是:
第一步一步,确定天乙贵神“乘”在天盘何神上神上。天盘之支又称“神”,地盘之支又称“宫”。
这个“乘”,与《易经》中卦爻之“乘”不同不同,而有“附着、笼罩、占有”等意义意义。
口诀是:
甲戊庚牛羊牛羊,乙己鼠猴乡猴乡,丙丁猪鸡位鸡位,壬癸蛇兔藏兔藏,六辛逢马虎马虎,此是贵人方人方。
就是说是说,逢甲、戊、庚日起课起课,白天贵人就乘在天盘丑支丑支,夜间贵人就乘在未支未支。乙、己日起课起课,白天贵人就乘在子支子支,夜间贵人就乘在申支申支。丙、丁日丁日,白天贵人就乘在亥支亥支,夜间贵人就乘在酉支酉支。壬、癸日癸日,白天贵人就乘在巳支巳支,夜间贵人就乘在卯支卯支。辛日辛日,白天贵人就乘在午支午支,夜间贵人就乘在寅支寅支。
六壬起课中所谓的白天白天,指的是从卯时到申时申时,又称“昼占”。夜间指的是从酉时到寅时寅时,又称“夜占”。
白天用牛、鼠……,又称“用昼贵”;夜间用羊、猴……,又称“用夜贵”。
第二步二步,贵人的乘神既定既定,其余十二天将乘神也就确定下来了来了。
这又遇到了十二天将顺逆的问题问题。
当贵人乘神加在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰六宫六宫,十二个贵人顺时针布列布列,为贵人顺布顺布。
当贵人乘神加在地盘巳、午、未、申、酉、戌六宫六宫,十二个贵人逆时针布列布列,为贵人逆布逆布。
举例言之:
《大六壬指南》例:
丁丑八月己未日戊辰时辰时,经筵讲官阮胤平曰:先日吴门申相公以八年讲官拜相拜相,吾今亦八年八年,枚卜如何如何,八专八专,子丑空、丑寅落空落空。
虎常
空 午未申酉 玄 玄常 玄常 比 己未 虎
青 巳 戌 阴 酉申 酉申 子 庚申 常
勾 辰 亥 后 申未 申己 子 庚申 常
六 卯寅丑子 贵
朱蛇
断:太史虽有公卿推荐推荐,恐不能也能也。盖因日比虎刃自他处发用发用,突有秦人秦人,任风宪兵刑之职者职者,不由词馆入阁;且中末干支年命俱见罗网罗网,是秦晋梁益之人在中阻隔阻隔。又夜贵居本命本命,太史必赋归来矣来矣。后果黜果黜。秦中薛国观先生、蜀中刘宗伯入阁入阁。
此课起法:
四课上下无克贼克贼,且干支同位同位,故以八专法取发用发用。己为柔日柔日,取第四课酉后二神为用为用,酉逆推二位是未是未,故未为初传;中末都取干上的申的申,三传未申申申申。
辰时占是昼占昼占,用昼贵昼贵,贵人乘在天盘子;而子临地盘亥宫亥宫,按规定贵人就应顺布顺布,蛇乘丑乘丑,朱乘寅……阴乘戌乘戌,后乘亥乘亥。
张洪先生解此课曰:
吴门申相公相公,申时行时行,长洲人洲人,以万历年间继张居正为首辅首辅。
盖仕宦忌罗网罗网,以罗网为丁忧之象之象,主退职也职也。
八专课不从四课上发传发传,而自他处发用发用,有蓦然之意之意。未分秦地雍州雍州,申分晋地(晋地为今山西地)梁州(为今陕西汉中、安康二地区及四川省),后梁又分出益州益州。
以上这些就是大壬六的入门基础知识知识,可以看出学习大壬六也不是一件容易的事的事,需要有耐心和信心信心,而且还要有时间和心思来慢慢的研究研究,上面提到的仅仅只是基础知识知识。
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大六壬金口诀基础入门,六壬金口诀十二地支万物类象?

不管在什么情况下况下,算命都是有口诀的诀的,这就是为什么大家在算命的时候时候,只要把自己的一些信息告知以后以后,算命者就能说出很多顺口溜什么的么的,其实这就是规律和口诀口诀,是根绝不同的人来进行推算的算的。
大六壬金口诀基础入门
《六壬神课金口诀》,又称《大六壬金口诀》,简称金口诀口诀,是六壬古籍中的经典版本版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑;清代杨守一精阅精阅,钟谷逸士熊大木校正校正,周敬弦重订重订。杨守一守一,周敬弦二人生平行实不详不详。原书作者不详不详,原序中说:"命谓述自孙膑…",并且书中又有十余处提到孙膑孙膑,故有人认定为孙膑所作所作。
掌握了这些金口诀中的基本口诀、干支类象类象,很多事情就会迎刃而解而解。只要真懂干支关系关系,运用起来就很神奇神奇,入手便得高层次!
子水子水,代表贼盗贼盗,暗昧不明不明,阴私之事之事,子午卯酉为技术技术,高科技精密技术技术,秘密文件文件,酒水、钥匙、跟机密性的器械相关的事物事物。水是流动的动的,引申为流动性的行业行业,也可指代一个人没有主见主见,好淫乱、喜欢随波逐流逐流,也可以代表一个人机敏聪明;若水泛滥泛滥,也主为人机敏机敏,狡猾狡猾,感情泛滥泛滥,等等等等。子水多水多,主情感郁闷郁闷,多灾多病多病。子水为坎卦坎卦,坎多则多灾难灾难,为卦象类比所致所致。也代表军人或当过兵的人的人。
丑土丑土,代表官人官人,金融业或相关行业(如金融、银行、会计、出纳、证券、保险贤士贤士,等;也代表证件、票据等),忠厚老实、性情倔强、务实而沉默沉默,是领军人物人物,但不喜权力权力。丑土亦指怨妇、丑妇丑妇,——充满了抱怨的女人;也代表冤仇冤仇。旺相士贵人贵人,也代表老女人、母亲母亲。
寅木寅木,代表官贵官贵,胆大有学识学识,有文化文化,代表通讯设备、高科技产品产品,等等等等。主清高、主服装、文书票据票据,财帛财帛,服装服装,老翁老翁,参大大树大树,代表有文化的老人老人。为人乐于冒险冒险,充满激情激情,领悟能力强力强,触类旁通旁通。寅见寅见寅,主连蒙带唬带唬,适合作政客政客。主长:壬寅为又黑又长;戊寅为宙贵之人之人,存贵神位又-主父亲父亲,家长家长。
卯木卯木,代表车船等交通工具工具,受克主车祸;逢空则代表飞机、网络、信函信函,包裹包裹。又为中介场所场所,例如例如,发短信就可以用卯来表示表示。代表买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机(包括飞机、车、船辛卯特指司机司机。)、为人体贴和忠诚忠诚,喜欢宁静和舒适舒适。卯木多木多,则主好斗辩论辩论,直爽争张:且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故之故。
辰土辰土,代表医巫卜相、医药医药,或等相关之人之人,引申为执法人士人士,倔强好斗好斗。辰又主药物、貌凶、眼小、嗓门大门大。好斗好斗,执法人员人员,地痞地痞,流氓:性格激昂、强大和独立独立。地支中支中,只有龙为图腾物腾物,人未曾见曾见。龙为图腾图腾,麒麟也是图腾图腾,因此图腾之物都可以归到龙类龙类,用辰来表征表征。旺而逢冲逢冲,主糊涂不明事理事理,不分善恶;也为坟墓坟墓,测病为精神罗卤与肿瘤肿瘤。
巳火巳火,代表文书信息、文字文字,英文字母字母,弯曲之物品物品,绳子绳子,锁链锁链,项链:也土轻浮轻浮,淫乱淫乱,自私;惊恐、多疑、多梦多梦,不讲道理、也主迷人、明智和深思熟虑熟虑,多疑、倔强倔强。健谈、爱生闷气、比较自私自私。也主轻薄、轻浮、淫乱淫乱。又主蜡烛蜡烛,烛光;也主女人女人,漂亮的女人女人。还可以引申为小孩子孩子。
午火午火,代表文章、文书文书,书籍书籍,学校学校,信息信息,荣誉荣誉,文艺文艺,家用电器电器,在人性方面方面,主敏捷但不安定安定,虚荣急躁急躁,古道热肠热肠,渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦不睦。旺而无制无制,此人脾气暴躁暴躁。又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵富贵。午火多了为离卦离卦,问婚姻多有离异之相之相,不离则两地分居分居。午火叠见叠见,主人精神比较压抑压抑,所以金口诀里有这样的口诀:“午见午见午,主精神压抑;未见未见未,主忐忑不安”旺主文化水平高平高,爱面子面子,虚荣心强心强,也主心脏眼睛与血液血液,具体情况参照四位生克变化而断而断。
未土:未主百货商场商场,口食口食,吃饭吃饭,食品食品,多好酒好酒,爱好梦想梦想,多愁善感和利他主义者义者,缺少独立性立性,常需要支持支持。主皮肤、又代表毒药(或副作用大)、未旺主人能言善辩、婚姻媒介、代表厨师、妇女妇女,或与之相关的职业职业。古人云:未不吃药吃药,免毒气入肠入肠。受克土毒药毒药,有毒副作用的可食物品物品,好吃之人之人,厨师:丁未特指酒店酒店,乙未特指仓库仓库。未入坤卦坤卦,坤主安宁安宁,二坤叠见则主物极必反必反。未见未见未,主忐忑不安不安。
申金申金,是传送之神之神,主军警、政法、警车警车,交通工具工具,执法人士、武术枪械枪械。好奇和调皮调皮,力求出类拔萃拔萃。又主奔波流动、为人眼黄脖子短.马不停蹄停蹄,多奔波:又主凶恶、代表喜欢武术、刀枪棍棒之人或很喜欢现代武器等器等。代表手机手机,凶丧凶丧,伤火..死亡死亡,逢火是车祸车祸。申为坤所在位在位,叠申相见为断为断。例如例如,问婚姻婚姻,则主分离分离。
酉金酉金,为暗昧之神之神。代表化妆品、首饰、饰品、镜子镜子,美容机构等构等。主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮(水有制不淫)、金水相逢又见土素质高、做事诡秘诡秘。在人性方面方面,主骄傲骄傲,有条理和专横专横,自命不凡不凡。酉,在内脏代表在肺在肺,肺开窍于鼻于鼻,故而鼻子灵子灵。酉金重叠重叠,主人精于算计算计,行事诡秘诡秘,多疑多疑,理性思维思维。地支中支中,辰与酉合酉合,是暗合暗合,私下之合之合,不是光明正大的过程过程。若问感情感情,看到辰酉合酉合,就知道是暗合暗合。酉是鸡是鸡,辰是龙是龙,“鸡见辰见辰,乱人伦”。金融行业行业,钱,女人装饰品饰品,;酉见水见水,文静而高雅的美女美女,思想放荡开放开放,暗昧;辰酉合酉合,辰见酉主未婚同居同居。
戌土戌土,主玄妙玄妙,是非是非。代表医巫卜相卜相,孤寡之人之人,皇上皇上,之人、信佛之人、佛教用品等品等。在人性方面方面,主真诚真诚,正直正直,值得信赖信赖。也主恶人、虚诈不实不实,黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、--引申意为表面上好上好,实际上比谁都坏都坏。
戌也为网吧网吧,见合为网恋;烟草烟草,香烟香烟,炉子炉子,坟地;测病怕见辰戍辰戍,“四墓见天罡'家中男亲要死亡”。测婚姻更怕辰戌相冲相冲,见之主必散必散,也土淫乱淫乱,一方有私情私情。“有戌又有辰有辰,必出淫乱人乱人。”
亥水亥水,主赏赐、赠送赠送。旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事之事。暗疾暗疾,隐藏性疾病疾病,在人性方面方面,主憨直憨直,生气勃勃勃勃,固执和助人为乐;亦主不守本分之人、暗昧之人等人等。在物象方面方面,代表暗昧之地、洗手间手间,歌舞厅舞厅,发廊发廊,厕所厕所,不见光的地方地方,情色场所场所,洗浴场所场所,排水沟、暗疾(不愿为人所知的病)。亥主妄想妄想,坐那什么也不想干想干,也不知在想什么什么。叠亥相见相见,主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。又为婚姻婚姻,污水污水,乞丐;亥见亥见亥,主坑害父母.连累父母父母。
六壬金口诀十二地支万物类象
十二地支中支中,有四个代表土表土,它们的个性也不相同相同。辰土是硬石头石头,表示玉石、钻石;戌土是灰土、灰尘灰尘,还代表岩浆、搅拌了的水泥等等;丑土是能长庄稼的湿土;未土是沙土、燥土燥土,代表很难生长植物的地方地方,如沙漠沙漠。
对于天干的理解理解,通常可以依据天干纳支后所对应的地支来比照比照。
在古人的基础上础上,我对十二地支的类象又进行了补充和拓展拓展。尽管它们有着相同的类象类象,但进一步细化时还是需要慎重鉴别的别的。每个干支出处不同不同,自性也就不一样一样,其效用自然也不同不同。只有仔细鉴别鉴别,才能深入了解干支匹配组合后的自性自性。好比同样是本科学历学历,但名校的本科生科生,与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同不同。再如中药的当归当归,和陕西产的就不一样一样,陕西的药性更为纯正纯正。这就是出处决定了它的自性和效用效用。
掌握了干支的特定内涵和属性属性,对易学的学有着非常之益!
登明(亥):主田宅、文书、争讼、应召事召事。
河魁(戌):主坟墓、骸骨、僧人、孤寡等寡等。
从魁(酉);主妇人钗钏、酒器、阴私之事之事。
传送(申):主行移、道路、音信、为人官贵官贵。
小吉(未):主妇人婚姻喜美、酒食宴会等会等。
胜光(午):主文书、财帛、信息、车马等马等。
太乙(巳):主梦寐、乞索乞索,为妇人主轻薄轻薄。
天罡(辰):斗讼、官司、文书、医药等药等。
太冲(卯):主盗贼、门户、车船、又主分家分家。
功曹(寅):主官吏、老人、文字、林木等木等。
大吉(丑):主桥梁、道路、田宅、等。
神后(子):主婚姻、阴私、奸诈不明之事之事。
贵人(丑):主人君、大臣、文书、音信、神佛、宫殿等殿等。
腾蛇(巳):主灾怪、火光、忧恐、取索、官司口舌、文字、轻狂、多指妇女妇女。
朱雀(午):主文章、音信、口舌、火灾、交通工具、名利、服饰、教练、文化场所等所等。
(卯):主婚姻、财物、买卖、交易、私情、为竹、为床、家母、门窗等窗等。
勾陈(辰):主田宅、音信、勾连空诈、争讼打斗、军人、医生、药品、屠户、岗岭等岭等。
青龙(寅):主官职、财帛、文书、老人、道士、公检法部门、刀剑类、花木、喜庆之事之事。
天空(戌):主小人、奴仆、僧道、寺院、气功师、医生、医卜之人、坟墓之事之事。
白虎(申):主道路、凶丧、惊恐、血光、刀剑、车祸、武官、贵人、湖池、石器等器等。
太常(未):主婚姻、酒食、买卖、衣服、破财、妇女、商人、农民等民等。
玄武(子):主盗贼、遗失、眼斜、图书、技艺、军人、艺术家、小孩、江河楼台等台等。
太阴(酉):主阴私蔽匿、暖味不明之事、果实、外亲、歌星、演员、翻译、校长等长等。
天后(亥):主阴私、喜美、妇女之事、河泉、地井、布帛珠玉等玉等。
六壬金口诀十二地支万物类象
地支类象
地支地理类象
子:湖海池塘
丑:园圃田坟
寅:山林桥梁
卯:林木舟车
辰:莹墓山岭
巳:炉冶窑灶
午:市道旌旗
未:村寨井泉
申:驿铺石经
酉:岗城街巷
戌:田垄营丘
亥:江河港涧
地支人物类象
子:丫鬟、妇女
丑:牧筑耕夫
寅:隐樵书史
卯:船户车夫
辰:鱼翁鱼翁,禁子
巳:炉灶、窑工
午:马夫、蚕妇
申:铺兵、驿站
戌:军丁、奴仆
亥:道士、医伶
地支脏腑类象
午:心
酉:肺
卯:肝
寅:胆
子:膀胱
巳:三焦、小肠
亥:阴、肾
辰戌:脾
丑未:胃
地支饮食类象
寅卯:青色青色,春季所生之物之物。
巳午:赤色赤色,夏季所生之物之物。
申酉:白色白色,秋季所生之物之物。
辰戌丑未:黄色黄色,四季田园所生之物之物。
地支器物类象
子:胭脂、簪环簪环。
丑:帽子、要带
寅:桌子椅子
卯:家具、木器门户
辰:量器、米尺、筛网
巳:炉、扇、弓弩
午:书画、旌旗
未:餐具、布匹
申:碾磨、
酉:金银珠宝
戌:盔甲、印章
亥:图画、雨具
地支动植类象
子:鼠燕
丑:牛、象
寅:狮虎豹
卯:兔狐狸驴骡
辰:龙鱼虾鳖
巳:蛇蟒蝈蝉
午:马鹿獐
未:羊雁
申:猴子、猩猩
酉:鸡鸭鹅鹌鹑
戌:狗狼獾
亥:猪熊
寅卯相加相加,花草树木
地支屋宇类象
子:后宫、后殿、内房、内室
丑:圣殿、神祠、官署、宦地
寅:客馆、山房、草房、茅舍
卯:行室、雷庙、船行、木厂
辰、龙庙、星宫、天牢、帅府
巳、方店、炉店、炕房、厨房
午:大堂、马厩、命馆、书斋
未:酒店、茶房、典当、仓库
申:碾坊、磨房、递铺、旅店
酉:金银珠宝、铜锡铁铺
戌:佛堂、禅房、营房、牢房
亥:道观、仙宫、戏院、楼阁
地支室内类象:
寅为箱柜卯为床为床,辰为盆瓮衣包箱包箱。
巳为炉灶并火炉火炉,午为衣架笼皮相皮相。
未为中堂外为院为院,申为神祠供佛堂佛堂。
酉为凳子或刀剑刀剑,虚瓮仍兼吃物粮物粮。
亥为登台并帐布帐布,盏瓶笼匣为子箱子箱。
丑柜斛斗在其下其下,家中器物尽其祥其祥。
地支占坟外景类象:
寅为花树卯桥船桥船,巳坟高冈辰暗泉暗泉。
午岭横山未堤岸堤岸,申河石道有麻山麻山。
戌骨臭穗破窑灶窑灶,亥地南还有水穿水穿。
子坟地头如仰瓦仰瓦,丑为平地坤下轩下轩。
此是孙膑地行法行法,取法临用着意观意观。
地支占坟内景类象;
寅卯根绕似龙须龙须,申酉铁器走耕梨耕梨。
巳午热气熏蒸苦蒸苦,亥子蛇鼠孔迁居迁居。
辰戌丑未土塞墓塞墓,此是孙膑妙法遗法遗。
以上类象多用于论居家风水的水的。
地支测病类象:
子属膀胱水道耳道耳,丑为胞肚及脾乡脾乡,
寅胆发脉并两手两手,卯木十指内肝方肝方。
辰土为脾肩胸肋胸肋,巳为齿咽下肠肛肠肛,
午火精神司眼目眼目,未土胃脘膈脊梁脊梁。
申金大肠经络肺络肺,酉中经血小肠藏肠藏,
戌土命门腿髁足髁足,亥水为头及肾囊肾囊。
1)1、人元为头为头,2、贵神为胸为胸,3、将神为腹为腹,4、地分为脚为脚。
2)甲背庚腰乙辛肋辛肋,戊肚己脐丙丁肩丁肩,壬腹癸足是真言真言。
3)甲胆乙肝丙小肠小肠,丁心戊胃己脾乡脾乡,辛为肺部庚大肠大肠,癸为肾水壬膀胱膀胱。
4)课中地支周身游身游,午头未面巳申肩申肩,辰酉两膊卯戌股戌股,寅亥为膝子丑足丑足。
5)金为肺为肺,水为肾为肾,木为肝为肝,火为心为心,土为脾为脾,此为五行对应五脏关系关系。
通过以上对大六壬金口诀以后以后,大家对大壬六这种算命的口诀和规律也有了初步的认识认识,但是想要把它学精学透还是需要花时间和心思来研究的究的,据说这种算命的方式是比较准的准的,你想不想来试试呢?
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大六壬指的是什么?

大六壬是中国古老三式预测绝学之一之一,俗语说:“学会大六壬六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用作用,而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式方式。

什么是大六壬

是一种预测方法方法,按照初级初级,中级中级,高级的划分划分,应该是高级的方法方法,不容易学易学,不知道你易学底子到多深了深了。所以还真不好说好说。你什么问题继续问吧问吧。
声明声明,下面是粘贴的
目前习大六壬之风日盛日盛,古语说:大六壬以测事为最为最, 方法独特准确率奇高奇高。此语不仅是古人提出更得到了现代人的肯定肯定,大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向走向,是为古今高层预测之一之一,现大六壬之风渐盛渐盛,学是术者日渐增多增多。
中国古代大六壬的预测方法方法,体现了一切数术预测的测的,它是一种非常科学的预测手段手段,它的成功率是极高的高的,有的甚至达到了料事如神的地步地步。我们越精通它通它,判断就越准确准确。这就不能不使我们想到想到,世界上一切事物的运动运动,是不是都逃不脱某种必然的规律规律。任何一件事情事情,好像早已经被规定好了一样一样。
在中国术数学中学中,有发源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬六壬,彼术数学家誉为三式之最之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记. 龟策列传》中多处有关的记载来看来看,六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书成书。但不会晚于春秋后期后期,国内至今己出土六壬盘式多件多件,根据考古研究研究,知多为汉代之物之物。这说明了六壬在汉代己较盛行盛行。
六壬一类的书籍书籍,在隋志、唐志中己颇有记录记录,至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部二部,计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家二家。清代编修《古今图书集成》,于六壬主要收《大六壬类聚》,编修《四库全书》,于六壬唯取《六壬大全》,但官书之外之外,清代新的六壬著述仍有很多很多。迄于民国民国,大六壬的研究与著述相续不绝不绝。历史上精于六壬者壬者,或在壬学上有重要谱述与研究成果者果者,不仅有一些著名的家、军事家、经济活动家动家,还有著名的学者和自然科学家学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述阐述。
大六壬是中国古老三式预测绝学之首之首,俗语说“学会大六壬六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用作用,而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式方式。
千百年来形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色奇色。大六壬的精髓在于意传意传,只可意会不可言传言传。其中的奥妙正是大六壬立足于三式绝学之首的原因所在所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的—套灵通功能系统的诞生诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥发挥。
大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌全貌。 具体地说地说,大六壬是一门综合性强的学术学术,它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象现象。历久不衰不衰,终久演化演化,生生不息地运演人间的交响乐响乐,历史的车轮辗过的足迹足迹,烙下了人类的辛酸史酸史。
运用大六壬预测预测,直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应效应,在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓精髓,并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定稳定。因此因此,大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽枢纽,在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源能源,并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流交流,由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架构架,在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场交场,更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力变力,达到分解事物之间的矛盾所在所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性和性。
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变演变,格局形式上的不同不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现再现,并由此而产生事物变化根性场源场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现表现。
大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律定律,运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化变化,进一步推导事物的将来的运动状态状态。大六壬预测根据天人合一规律规律,依据天时、地利、人和的关系关系,随日、月、星、辰的变化变化,改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论理论。

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