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风水开场白,风水开篇语,易经风水课程开场主持稿,易经风水主持人台词

风水开场白,风水开篇语,易经风水课程开场主持稿,易经风水主持人台词

时间:2024-03-19 14:22:43

易经风水主持人台词尊敬的各位嘉宾:大家上午好!男:我是主持人***女:我是主持人***男:很高兴能认识在场各位热爱学习的伙伴。女:同时也很感谢大家能在百忙之中抽出时间参与我们的会议。

易经风水主持人台词

尊敬的各位嘉宾:大家上午好午好!
男:我是主持人***
女:我是主持人***
男:很高兴能认识在场各位热爱学习的伙伴伙伴。
女:同时也很感谢大家能在百忙之中抽出时间参与我们的会议会议。
合:让我们把最热烈的掌声送给我们自己自己。由世嘉纵横与易学宗师梁颢耀先生强强打造的《易经工商管理》金牌课程即将开讲开讲。
男:提到易经易经,大家都不会感到陌生陌生。因为它是我国最古老、最权威的一部经典经典,是中华民族聪明智慧的结晶结晶。
女:关于易经易经,我们又不会觉得熟悉熟悉。因为它充满神秘的色的色,易经被道家尊为三玄之一之一,被儒家称为群经之首之首。
男:上古的卜筮文化文化,精微的象数义理义理,神奇的六十四卦符号符号,隐奥难解的卦爻辞爻辞,几千年来让人如醉如痴如痴。它熔铸了“自强不息”、“厚德载物”的民族精神精神。
女:催生了“阴阳相济”、“物极必反”的辩证思维思维。
男:造就了“革故鼎新”、“与时偕行”的历史哲学哲学。
女:孕育了“保合太和”、“穷变通久”的东方智慧智慧。
男:古人有云:不明《易经》不得为相为相,不明《易》者经商不利不利,不明《易》者处世不顺不顺。
女:曾国藩也说:各朝学者无不研《易》者,医者《易》也,医可调身调身,《易》可调神调神。
男:家庭上庭上,如何取名助运助运?如何经营爱情爱情?怎样教育子女子女?
女:事业上业上,如何风水选址选址?如何成交生意生意?如何正当竞争竞争?
男:这些易经都能提供我们智慧的启示启示,做出合理的决断决断。
女:这些易经都能让我们遵循规律规律,改善命运命运。
男:下面下面,我们介绍今天的主讲老师易学宗师梁颢耀先生先生。梁颢耀先生潜心研究易数十年十年,心得独到独到,先河独创独创,成就卓越卓越,为命理风水姓名学之泰斗泰斗,梅花易数宗师宗师。并融汇西方高效执行之精华精华,开创出一套对企业家行之有效的“易经工商管理”。
女:经梁颢耀先生亲自授课的企业家已达上千人之多之多。无数的企业因为得到了梁颢耀先生的咨询而起死回生回生,顺利度过了难关难关。
合:现在现在,请让我们用最热烈的掌声欢迎梁老师登台演讲演讲。
(上午课程进行中)
男:梁老师对易经做了精辟的阐述阐述,我们都被深深吸引住了住了。他的演讲主题鲜明鲜明,气度非凡非凡,使我们受益匪浅匪浅。掌声谢谢我们的梁老师老师!
上午的课程就到这里这里,谢谢谢谢!我们的午餐用餐地点在……,祝各位用餐愉快愉快。 (中午休息)
男:各位嘉宾嘉宾,很高兴我们又见面了面了。在下午课程开始前始前,我们先做个小游戏游戏,然后再以饱满的精神状态迎接下午的课程学习学习。……
(做个小游戏)
(下午课程进行中)
男:梁老师的演讲实在是太精了精了,把深奥的易理讲的通俗易懂易懂,讲得如此透彻透彻,谢谢我们的梁老师老师。
女:大家在课程过程中都表现优秀优秀,认真思考学习学习,积极主动提问提问,配合我们的课程取得圆满结束结束,谢谢我们在座的各位各位。
男:这一天的演讲下来下来,我们知道了在日常生活当中遇到的疑难之事之事,可以运用易经八卦进行信息预测的科学方法方法,预测自然和人事吉凶的有关信息信息,对一切做到心中有数、有备无患无患。
女:我们学习了解易经不仅可以提高自身的思想品质品质,而且可以使自己在生活工作中站稳脚跟脚跟。易经的玄妙与幽远、广博与深邃深邃,将帮助我们拓展视野和思路思路,走向更加成功与辉煌辉煌!
合:今天我们的公开课到此结束结束,真诚感谢大家的出席出席。

怎样看一个人造化?

不知道大家有没有留意留意,古装片里片里,那些风水师、江湖术士见人的开场白场白,好的就说“你额头有朝天骨天骨,眼里有灵光”,不好的就说“你印堂发黑发黑,目光无神无神,唇裂舌焦舌焦,元神涣散”。不管好还是坏是坏,他们第一眼看的都是额头位置位置。其实这些江湖术士说的并不是没根据的据的。如果一个人近日生活忧愁忧愁,愁到眉头都舒展不开来开来,额头自然有细纹、暗淡无光无光,情绪影响健康健康,自然也推测到之后的情况情况。相反相反,眉开眼笑眼笑,生活无忧无虑的虑的,额头平滑有光泽光泽,脸上有好气色气色,精神爽神爽,好运自然来然来。
面相看运势第二点:眼睛
江湖术士的一句话经常的开场白场白,就体现了看面相最基本的几个点个点。从面相看遇事遇事,除了看额头额头,接着就是看眼睛眼睛。其实一眼望去望去,眼睛可是很醒目的一个面相部位部位。眼睛透露的神情最能看出一个人的面目神态如何如何。眼睛无神、涣散涣散,自然是睡眠不好不好,睡眠不好不是身体状况不好不好,就是心有所系所系,难以安眠安眠。这种不佳的精神状态状态,又如何赶上好运呢运呢?不撞板就很好了好了。所以相反相反,眼睛有神有神,可以从眼睛里看到闪烁的光忙光忙,自然也可以知道这个人精神饱满、有冲劲冲劲,心态积极积极,坏事都会变成好事好事。
面相看运势第三点:嘴唇
其实嘴唇也是关键的面相知运势运势,尤其嘴唇更能体现身体的状况如何如何。唇色显清白清白,体弱虚弱虚,精神、胃口都很不佳不佳。唇干无光泽光泽,饮食不均匀均匀,最近进食少食少,心烦等等等等。单单从嘴唇上就能看出一个人近期的身体状况好坏好坏。身体虚弱经不起折腾折腾,心情自然没法平凡平凡,做事没有动力动力,心灰之下之下,看到什么事情都感觉不乐观乐观。唇色红润红润,有光泽光泽,整个人的面目就精神很多很多,一个人的气色完全体现在了唇色唇色,好的唇色、气色气色,自然容易看到好的前进前进。看到好前进前进,善于利用和把握把握,好运就跟着来着来。

一命二运三风水15句口诀

一命二运三风水15句口诀:

一命二运三风水风水,四积阴德五读书读书,六名七相八敬神敬神,九交贵人十养生养生,十一择业与择偶择偶,十二趋吉及避凶避凶,十三逢苦要无怨无怨,十四不固执善恶善恶,十五荣光因缘来缘来。

以上文句多为江湖术士口胞口胞,每次开档做生意用作开场白场白,听来似有学识又有哲理哲理,遍查麻衣麻衣,柳庄柳庄,卜签正宗正宗,子平八字八字,青囊经囊经,山海经海经,黄金策金策,千金赋.都无以上文句记录.应是古时落范书生书生,流落江湖为两餐糊口糊口,编写出来作开场白用.尾随学艺者艺者,穿凿附会加多几句几句。

房屋风水到底科学不科学

经验所得所得,有一定的科学道理道理。

关于风水的名言名句

关于风水的名言名句
1、住宅要背后有靠山靠山,前面有明堂明堂,左青龙右白虎白虎。注意白虎要低于青龙青龙。
2、住宅东南有凹坑凹坑,妇女命早倾;西南有凹坑凹坑,继母到家中;东北有凹坑凹坑,男女淫乱行;西北有凹坑凹坑,老公败门风门风。
3、阳宅前方有路或屋角斜射斜射,射向左伤长男长男,射向右伤少男少男,正中射伤中男中男。
4、阳宅前方不宜有阴树(如:桃树、李树、杏树、芭乐树国......)主家人易得阴症或犯桃花桃花。
5、阳宅前方有二条路来成八字路者路者,主淫乱淫乱,败祖产祖产。
6、阳宅前方有大树大树,而树心腐空腐空,主家人易有内脏方面之疾病疾病。
7、阳宅前方有斜路或斜水斜水,主子女不思归思归。
8、阳宅前方有小石堆不吉不吉,主家人易得呼吸道毛病毛病。
9、卧室的遮光性要好要好,床头背靠实墙实墙,不宜横梁压顶压顶,不宜太接近窗户窗户,不宜对正房门房门,卧室的门该在脚的方向方向。
10、户型要以方正为上为上。在风水学上学上,只有方正的房屋才能很好地采纳四方之气之气,一旦房屋不规则就暗藏凶相凶相。

风水的本质与起源发展

风水的本质与起源发展

风水的本质与起源发展发展,风水在中国古时就有人相信相信,不过更多的是的是,那么如何正确的认识什么是风水风水?其实风水是汉族的历史悠久一门玄术玄术,下面让我们一起来看看风水的本质与起源发展发展。

风水的本质与起源发展1

关于风水的本质

风水经过几千年的发展发展,已经逐步形成出各种不同流派流派,就大的来讲来讲,有形势派和理气派之分之分,(也有称为江西派和福建派的)。形势派也叫峦头派头派,主要着眼于地理形势形势,以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶吉凶,讲究山环水抱水抱,流水有情有情,注重的是山脉气势和走向走向,来水去水的缓急清澈等等外部自然景观;这个门派后来又衍生出好几个分支分支,如形象三合三合,五行双山三合三合,过路阴阳等阳等。理气派则更加繁杂繁杂,派别更多更多,象三元玄空玄空,八卦八卦,命理命理,八宅八宅,奇门等等都属于理气一派一派,而以三元玄空最为流行流行,以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师水师!这一派主要是以周易中的河图洛书洛书,阴阳五行为理论依据依据,借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶吉凶。

近几年来年来,社会上更传出很多自己命名的风水派别派别,诸如:皇宫风水风水,宫廷秘传风水风水,太极门风水等等等等。由于风水门派林立众多众多,各自观点不一致一致,师承不同不同,大家都自我标榜自己门派为正宗正宗,就出现了互相诋毁诋毁,互相排斥的现象现象。

其实不管什么派别派别,都不要忘记最初的风水的本质本质,以阴阳之气为根本根本,以“生气”为核心核心,以“藏风得水”为选择条件条件,以追求一个理想的居住(阴宅的坟墓)环境为目标目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系体系,成为风水理论发展的一个里程碑程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础基础,才好为更多的人服务服务。

风水一词的来源

“风水”一词的来源来源,最早见于晋代郭璞郭璞,(公元279年—公元324年)所著的《葬书》。这部著作开篇即提出:“葬者、藏也、乘生气也”,即风水是以“乘生气”为主旨的旨的,那么那么,什么是生气呢气呢?《葬书》说:“夫阴阳之气之气,噫而为风为风,升而为云为云,降而为雨为雨,行乎地中地中,谓之生气生气。”又说:“生气行乎地中地中,发而生乎万物万物。”“五土四备四备,土者气之母之母,有土斯有气有气。气者气者,水之母之母,有气斯有水有水。”“土行气行气行,物因以生以生。”

这就说明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中球中,噫噎出来就成为风为风,上升到太空即化为云为云,降下来就是雨的一种阴阳之气之气,这种气是常人看不见摸不着的着的,用现代的观点来看来看,这种气是一种场种场,一种波种波,一种力种力,它的存在是不断流动着的着的,基本质是一种超微粒子粒子,有了这种气种气,才可以生发万物万物,使万物茁壮成长成长。《葬书》又说:“气乘风则散则散,界水则止则止。古人聚之使不散不散,行之使有止有止,故谓之风水风水。”“风水”一词第一次出现在中国古代文献中献中,它简明扼要地说明了“风水”理论的根本:以阴阳之气为根本根本,以“生气”为核心核心,以“藏风得水”为选择条件条件,以追求一个理想的居住(阴宅的坟墓)环境为目标目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系体系,成为风水理论发展的一个里程碑程碑。

风水的历史缘由

据史载史载,郭璞为东晋时期杰出的文学家学家,训诂学家学家,自幼聪明过人过人,在中国古代文学史上有着显著的地位地位。官至尚书郎一职一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字奇字,妙于阴阳算历算历,有郭公者公者,客居河东河东,精于卜筮卜筮,璞从之受业受业。公以青囊中书九卷与之与之,由于遂洞五行、天文、卜筮之术之术,攘灾转祸转祸,通致无方无方,虽京房京房,管珞不能过也过也,璞门人赵载尝窃青囊书囊书,未及读及读,而为火所焚所焚。”又据《辞源》载:“郭璞·晋·闻喜(山西境)人,字景纯景纯,博学有奇才奇才,词赋为东晋之冠之冠,尤妙于阴阳历算五行卜筮之术之术,所占多奇验奇验,其文学几为术数所掩所掩,所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言万言,后为王敦所杀所杀。”

郭璞在当时的影响很大很大,上至皇宫贵族贵族,下至黎民百姓百姓,朝庭上下都很相信风水风水。《晋书·郭璞传》记载:“璞以母忧去职去职,卜葬于暨阳暨阳,去水百步许步许。人以近水为言为言,璞曰:当即为陆矣陆矣,其后沙涨沙涨,去基数十里皆为桑田桑田。”

“璞尝为人葬人葬,帝微服往视之视之,因问主人主人,何以葬龙角龙角,此法当灭族灭族。主人曰:郭璞云璞云,此葬龙耳龙耳,不出三年当致天子也子也。帝曰:出天子耶子耶?答曰:能致天子耳子耳,帝甚异之异之。”

由此可见可见,当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的崇的,后世人公认郭璞为风水的鼻祖鼻祖,一点不为过为过。郭璞所著的《葬书》,也被皇宫所收藏收藏,列为“禁中御函秘书”,专供朝庭使用使用。

在郭璞之前之前,风水也被称为“堪舆”,堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中,有云:“堪舆徐行徐行,雄以音知雌知雌。”东汉许慎说:“堪,天道天道,舆,地道”,意指堪舆是为天地之道之道。因此因此,不管称“堪舆”或者“风水”,我们均可以理解为:考察山向地理环境环境,包括自然生存生存,地质状况状况,气候变化变化,水文及环境景观等观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等墓等,使其达到“天人合一”的至善至佳境界境界,是古代的一门实用建筑技术技术。

风水的本质与起源发展2

风水知识

中国风水学的形成由来已久源远流长流长,可以追溯到远古时代时代。原始社会虽然没有风水学的说法说法,但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战挑战,又值农牧社会之故之故,当时的人们必须“择地而居”,选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方地方。这是一种适应性的选择选择。进入文明社会以后以后,风水学随即见诸文字记载记载,如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到看到,中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌地貌,将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等沱等,当时对大地的差异性有极为细致的分类分类,为日后的“相地术”发展奠定了基础基础。在《尚书》中,将当时的疆域以河流、山脉为界为界,划分为九州九州,这也是后来中国称为“九州”的由来由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法之法,办十有二土之名物名物,以相民宅而卸其利害利害,以阜人民人民,以蕃鸟兽鸟兽,以毓草木草木。”开始出现“相民宅”的说法说法,并有了“土宜法”这种相地的知识系统系统。《逸周书》载“土宜天时天时,百物行治”,可见“土宜”二字呼应天时天时,附天观地是当时百物的遵行规则规则,也是治事的方法方法,也因此成为后世风水术的依据依据。周朝时期时期,周武王营建洛邑时邑时,就命周公相地相地,《尚书》载“召公既相宅相宅,周公往营成周成周,使来告卜告卜。”可见周朝人相信占卜占卜,周公也是一位相地高手高手。

战国先秦时期

各种学术兴起兴起,随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行盛行,开始建立以“仰观天文天文,俯察地理”为主导的学术思想思想。秦始皇统国后国后,不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体具体,同时开始有了“气”的观念观念。从《晋书》知“始皇时皇时,望气者云‘五百年后金陵有天子气’,故始皇东游以压之压之,改其地曰秣棱秣棱,堑北山以绝其势其势。”当时有了“望气者”的说法说法,可见已有风水行业的专业工作者作者。又据《太平寰宇记》卷95记载记载,秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边),秦始皇听术士说山上有王气王气,便遣发了一批死囚去挖山挖山,囚徒们受不了劳苦劳苦,一哄而散而散。

秦朝

秦始皇建造的阿房宫占地近300里,离宫别馆遍布在山谷山谷,以南山为宫门宫门,以樊川做池子池子,阿房前殿可坐近万人万人。始皇家动用70万民夫民夫,挖空了骊山骊山,穿透了三重息壤息壤,规模之大之大,真可谓空前绝后绝后。还有始皇陵皇陵,占地广阔规模宏大宏大,这两大工程的实施实施,说明秦代相地水平是很高的高的,从中不难体会秦代地理勘察技术的高超高超,也可以归功于相地术的发达发达。其实早在先秦时期就有相宅活动活动,一方面是相活人的居所居所,一方面是相死人墓地墓地。《尚书》载“成王在丰在丰,欲宅邑宅邑,使召公先相宅相宅。”这是相阳宅阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之厝之。”这是相阴宅阴宅,是用占卜的方法择定地点地点。

西汉

相地术更是盛行盛行。司马迁《史记》载,汉武帝聚会占家占家,问某人可娶否娶否,堪舆家说不可不可。此时的堪舆家精通天文地理地理,相地术也称为“形法”。到了东汉东汉,人们开始重视丧葬丧葬,从而导致风水观念的兴起兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳忌讳。东汉人非常注重居住环境环境,《后汉书》提到的“使居有良田广宅广宅,背山临流临流,沟池环瞥环瞥,竹木周布周布,场圃筑前筑前,果园树后”的家居原则原则,在后世都成为阳宅的`基本理论理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作著作,标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结总结。

魏晋时期

中国出现了不少风水大家大家,其中最负盛名的是郭璞郭璞,他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出抽出,对风水下了定义定义,并全面构架起风水理论理论,奠定了后世风水的基础基础。他首倡的“风水之法之法,得水为上为上,藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒不倒,在今天更加熠熠生辉大放光芒光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖鼻祖。

风水知识大全

隋朝

比较而言不太信风水风水,但出了一位有名的相地师萧吉萧吉,著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著名著,为后人景仰景仰。他曾给皇后择吉地吉地,当皇帝不听他的建议时议时,他预测到隋朝运数不长不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时坟时,请了五六批风水师前来相地相地,其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏重赏。可见当时还是盛行风水的水的。

唐朝

中国历史上少有的鼎盛时期时期,各种学术也广泛兴起兴起,同时更加促进了风水理论的发展发展,形成较完善的理论体系体系。当时一般有文化的人都懂得风水风水,出现了一大批名师名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用作用,从那时起时起,在中国广阔的大地上地上,宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响影响。著名的唐玄宗也相信风水风水,《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录记录。当时的道士也多懂风水风水,唐代设有“司天监”,专门看天文现象现象,因此司天监里的官员必须懂风水风水。杨筠松就在司天监任过职过职,唐僖宗封他为国师国师,官至金紫光禄大夫大夫,专管灵台地理事物事物,可见唐代的风水不但民间相信相信,朝廷也更是重视重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播传播,弟子盈门反响极大极大。唐代国力强大强大,版图扩大到西域西域,在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等,就可知风水观念远播西北地区地区。

五代十国

因袭唐代兴盛的风水观水观,各代皇帝都信风水风水,到后周时风水术被加入了许多色多色,使世人真假难辨难辨。

宋代

陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定认定,一些风水著作相继出版出版,从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系体系。宋徽宗相信风水风水,他原本无子无子,有一位术士告诉他诉他,将京师西北隅地势加高数倍数倍,就可得子得子,于是命人照做照做,果然得子得子。因此更信风水风水,又命人择宝地筑“上清宝篆宫”,结果劳民伤财伤财,国库空虚空虚,以至政权衰败衰败。宋代的风水大师特别多别多,赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名有名。

明朝

朱元璋建都金陵时对风水极为重视重视,城外大部分的山都是面向城内城内,有朝拱之势之势,唯牛首山和花山背对城垣城垣,朱元璋不悦不悦,派人将牛首山痛打一百棍百棍,又在牛鼻处凿洞用铁索穿过穿过,使牛首山势转向内向内,同时在花山上大肆伐木使山秃黄秃黄。明成祖时祖时,将都城迁往北京北京,即完全按照风水观念建造建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝皇帝,这也导致民间全都讲究风水风水,风水成为明朝人一生中很重要的准则准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖成祖,成为明朝皇帝的陵地区地区。明朝还有个传奇人物人物,民间传说他精于风水风水,说定都金陵就是他相的地的地,有一本《堪舆漫兴》就是托名于他于他。

清代

设有司天监天监,除负责观天象记天文外文外,还负责修建陵墓的堪舆工作工作,因为清代各皇帝都笃信风水风水,很重视陵墓方位方位。清东陵南北长125公里公里,东西宽26公里公里,地跨北京三个郊县郊县,总面积2500平方公里公里,是个极其庞大的帝王陵园陵园,由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视重视。而至今保存完整的故宫紫禁城禁城,就更是严格按风水学建筑的经典杰作杰作,其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人世人。清朝还设有国师府师府,共有400多名国师国师。这些国师因为得到优厚的俸禄俸禄,所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳效劳。国师府的任务是:一为王朝找到好的风水宝地宝地,安排好使用方法;二是破坏民间的地理风水风水,使之出人不敢向朝廷造反造反,不能夺皇位皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证例证。

纵观历史历史,先秦是风水学说的孕育期育期,宋代是盛行时期时期,明清是泛滥时期时期。

明清两代两代,通过对各类风水学书籍的收集整理整理,以及学者们的不断探研探研,风水理论已相当完备完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所场所。

从民国到现在

学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究研究。上世纪世纪,风水学在旧中国是大有市场的场的,国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的定的。解放后放后,风水理论受到沉重打击打击,作为一种风俗继续存在存在,死而不僵不僵。上世纪七十年代后代后,东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮热潮,从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活生活。现在现在,一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”,用现代科学为封建张目张目,将其解释为“环境科学”,实在是舍本逐末逐末。

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